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基因与疾病 ... no reply

中微子 — Mon, 03 Mar 2008 08:38:41 +0800

基因重组及突变在扮演着物种进化动力的同时，也产生基因缺损导致基因缺陷并可能将这一缺陷遗传给下一代。科学家发现，往往只要基因中的一个脱氧核苷酸发生遗失或置换，就可能导致整个基因的功能丧失。这一类疾病都可以被归纳为基因疾病，人类基因疾病可分为单基因疾病和多基因疾病。与单基因疾病比较，多基因疾病涉及的易感基因数量多，发病原理也更为复杂。对引起多基因疾病的易感基因的定位和克隆，目前已成为国际上疾病基因组学研究的重点。根据临床统计，25%的生理缺陷、30%的儿童疾病和60%的成年人疾病都是由遗传病引起的，而人类遗传病据报道有5000种，大部分是单基因缺陷造成的。我们知道机体是一个复杂的动态性的平衡系统，每一个基因对机体的正常功能的影响都是复杂的，任何一个基因的变化都会导致多种症状的发生，许多肿瘤癌症就是这样发生的。由于这些疾病病因复杂而且发生在遗传物质水平，用传统的治疗方式很难达到根治的目的，而且价格昂贵周期长。

人类所有疾病或健康状态都与基因有直接或间接的关系。除了外伤、极度营养缺乏等状态外，每种疾病都有其相应的致病基因或易感基因存在，疾病发生过程则是相关基因与内外环境相互作用的结果；其中遗传因素是内因，环境因素是外因。遗传性疾病当然是基因有问题，即使是外源生物浸染导致的传染病，是否发病以及病情轻重，也要看个体的免疫能力情况，而后者又与基因有关。所以，要从本质上认识疾病发生、发展的原因并制订合理的防治措施，就必须认识这些疾病的致病或相关基因。
　　由基因变异（结构或调控异常）等遗传因素引起的，并会把这些改变传递给后代的疾病称为遗传病；例如血友病、苯丙酮尿症、地中海贫血症、白化病、脆性X综合症等，据不完全统计，人类的遗传病和与遗传有关的疾病在4千种以上。由于某个基因DNA序列的某个碱基对改变所造成的疾病称为单基因病，而有些疾病的发生涉及到多个基因的变异和环境的影响，常称之为多因素和多基因疾病。
　　大多数遗传病是先天性疾病，即在胎儿出生前，由于染色体结构或数目异常、或基因的点突变，在婴儿出生时就显现症状，如先天愚型、血友病、白化病等。但先天性疾病不一定都是遗传病，如胎儿在母体子宫内感染天花造成的脸部瘢痕，母亲妊娠头3个月内感染风疹病毒导致的胎儿先天性心脏病等；这些疾病虽是先天性，但不是由遗传因素引起，将来不会遗传给后代。
　　有不少遗传病在出生时毫无症状，要到一定年龄才发病；例如，肌营养不良症在儿童期发病，亨丁顿舞蹈症发病于25~45岁，痛风则发生于30~50岁。有一些遗传病虽有致病的遗传基础，但要在一定的环境条件下才会发病，例如，蚕豆病是食用蚕豆后诱发的溶血性贫血，苯丙酮尿症由食用苯丙氨酸含量高的食物所诱发。有的病症是遗传因素与环境因素共同作用引起的，例如高血压、糖尿病、精神发育障碍、消化性溃疡等；这类疾病都有一定的遗传因素，家族中的发病率高于人群发病率，但其发病又常以一定的环境条件为诱因。遗传病常表现为家族性疾病，在亲代和子代中都有患者，或是正常父母所生子女中出现一个或一个以上的同类疾病的患者，例如家族性肥厚型心肌病、家族性多发性结肠息肉；遗传病也有呈散发性的。一些隐性遗传病只有在纯合子状态下才发病，因而发病频率较低。有些遗传病还可能有疾患不外显的个体。
　　近代医学生物学和人类基因组计划（HGP）的进展，使我们在分子水平上对疾病的认识前进了一大步。在HGP的带动下，出现了“定位克隆”的全新思路，导致了包括囊性纤维化、亨丁顿舞蹈病、遗传性结肠癌、乳腺癌等一大批重要疾病基因的发现。由于所有人类基因很快就会被精确地定位于染色体的各个区域，因此一旦某个疾病位点被定位，即可从定位区域中遴选出可能相关的基因进行分析，这就是“定位候选基因”的策略。
　　一些遗传病的病因已从基因水平得到部分阐明。例如，血友病A是X-染色体上血浆凝血因子Ⅷ基因突变引发；血友病B是凝血因子IX基因变异所致；IT15基因是亨丁顿舞蹈症的发病基因；囊性纤维变性与CFTR基因突变有关；早老性的Werner's综合症是8号染色体上wrn基因突变的结果；导致老年痴呆的阿尔茨海墨氏症（AD）至少与app、ps1、ps2、apoEⅣ及A2M等5种基因的突变或多型性有关；α-synuclein基因的一个点突变是引发帕金森病（PD）的主要原因； X染色体上的TGCT1基因是睾丸癌的发病基因；BRCA基因与占5%的乳腺癌有关；慢性肉芽肿病与p47/phox基因有关； MYBPC、TMSA、TNNT2 及b-MHC基因与肥厚型心肌病有关；致死性Duchenne 肌营养不良是DMD基因异常所致；Fanconi贫血与FACC基因有关；一种严重免疫缺陷症（SCID）是腺苷脱氨酶基因缺陷所致；PAK3基因与遗传性智力低下有关；3号染色体上的一个基因变异会导致引发心脏颤动的猝死；马方综合症是15号染色体上原纤蛋白基因突变所致；10号染色体上IDDM17基因与I型糖尿病有关；11号染色体上的D4DR基因与人的性格有密切关系；5、16、19号染色体中所含的基因与肾炎、白血病、高血压、糖尿病、动脉粥样硬化、前列腺癌、结肠癌有关；21号染色体的基因与唐氏综合症、先天性痴呆、肌肉萎缩、躁郁症、白血病等疾病有关；22号染色体所携带的基因至少与27种疾病有关；而与衰老有关的基因已发现有62种之多。
　　随着基因组研究成果的涌现和统计分析方法的进展，目前国际上已掀起了多基因疾病研究的热潮。人类是一个具有多态性的群体，不同群体和个体在对疾病的易感性、抵抗性以及其它生物学性状（如对药物的反应性等）方面的差别，其遗传学基础是人类基因组DNA序列的变异性，而这些变异中最常见的形式是单核苷酸多态性（single nucleotide polymorphism，SNP），约在500~1000个碱基对中就有1个SNP。已知多基因疾病是由多个基因的累加作用和某些环境因子作用所致，这些基因的SNP及其特定组合，可能是造成疾病易感性最重要的原因。举例来说，引发艾滋病的HIV病毒在感染人的免疫淋巴细胞时，需要淋巴细胞表面的趋化因子受体2和5（CCR2，CCR5）的参与。在HIV病毒阳性的感染者中，凡是携带一种CCR2变异（64位的缬氨酸残基突变为异亮氨酸残基）的个体，其发展到艾滋病的过程要比其他感染者晚2～4年。在白种人中，约有9％的个体，其CCR5基因有一段32个核苷酸长度的序列缺失（记为Δ32），而这种缺失在西非、中非和日本的人群中并不存在。凡带有此CCR5缺失变异的个体，就不易受到HIV病毒的感染。所以对疾病相关调节通路的候选基因进行SNP的关联研究，可能是多基因疾病研究取得突破的希望所在。
　　当前人类疾病相关基因研究中主要围绕下列重大科学问题：
　　1、人类疾病相关基因的识别、鉴定和克隆。这项研究包括：基因组信息学研究与服务，人类重大疾病的相关基因的识别和克隆，识别和克隆疾病相关基因的新策略、新方法和新技术。
　　2、疾病相关基因的结构与功能。这项研究包括：人类基因突变体的系统鉴定，全基因组表达谱的编制，基因——功能关系的鉴定，基因相互作用网络图的编制，与疾病防治相关的基因的研究。
　　3、与疾病防治相关的基因表达的调控。这项研究包括：信号传导与基因表达的相互作用机制，内含子在基因选择性表达调控中的作用，与疾病防治相关的组织和器官特异性表达的调控。
　　4、环境对人类疾病的影响。这项研究包括：人类遗传的多态性与疾病的关系，个体对环境致病因素易感性的差异及其效应，环境中物理、化学或生物因素发生相互作用对蛋白编码基因（如DNA修复机制、氧化——还原反应及病毒受体蛋白等）影响的机理，发现特定环境因子致病的风险人群，制定相应的预防措施和环境保护策略。
　　随着人类后基因组计划的开展，基因组结构和功能的进一步了解，不久当有更多与疾病相关的基因被揭示，疾病的根本发病机理被阐明，这将为各种疾病的诊断、防治和新药的开发提供有力武器。与人们生活息息相关的医疗保健领域、基因诊断、基因疗法和基因药物等的开发，有可能成为未来医学发展的重要分支。

（15）日常处世的克已自制之要 ... no reply

青蛙王子 — Thu, 07 Jun 2007 01:26:01 +0800

知足则仙风异路，善用则生杀自殊。
心地能平稳安静，触处皆青山绿水。

处世要道，不即不离。
中和为福，偏激为灾。

酷则失善人，滥则招恶友。

情急招损，严厉生恨。
浑然和气，处世珍宝。

处世要方圆自在，待人要宽严得宜。

路要让一步，味须减三分。
德在人先，利在人后，必受人尊；
严于律已，宽以待人，必受人敬。

忘功不忘过，忘怨不忘恩。
功过不可少混，恩仇不可过明。

对上要恭敬事奉，对下要谦逊礼让。
小人勉谦一时，君子安谦不易。谦逊亨通是万世之理。

生克是一个普遍的规律，它存在于万事万物之中。具体的内容则因具体的事物、环境、时间、条件而异。但万变不离其宗，即有生必有克（制），有克（制）才能生。循制而行，吉祥亨通；逆制而动，必遭凶克。只要掌握了这个规律，就可在自身所处的环境、事物中，找出克已的要素，如与已有关的行为规范、法令、政策、纪律、制度等等，自觉地克已自制，便可立足、生存、发展。
老王

（14）知密时的克已自制之要 ... no reply

青蛙王子 — Thu, 07 Jun 2007 01:23:09 +0800

明机巧而不泄。三百六十行，行行都有自己的诀窍和机密，世间万物又都是虚实相间，不知此理者，在得知机密后便随意泄露，或以此要挟，或浅尝辄止，在尚不深知其理、其用的情况下，便去到处揭“伪”，以此扬名或泄私愤，此类行为是十足的小人之举，轻者被人视为不讲行业道德，为世人所憎恶，重者必然要危及他的生命安全。

（13）困境中的克已自制之要 ... no reply

青蛙王子 — Thu, 07 Jun 2007 01:21:34 +0800

世态变化无极，万事必须达观。明道吉，生死成败一经自然。宠辱不惊，去留无意。毁誉褒贬，一任世情。明智的人急处站得稳，高处看得准，危险境地早回头。藏才隐智，任重致远。邦无道则隐，邦有道则现。世间的事情，退即是进，与即是得。退一步海阔天空。没有过不去的事，时间一到，一切化掉。

（12）得志时克已自制之要 ... no reply

青蛙王子 — Thu, 07 Jun 2007 01:20:44 +0800

志不可得，乐不可极。让自己的欲望畅达，虽是人之常情，但贤者能自制，自戒而不过度。“饮酒不醉最为高，好色不乱乃英豪，不义之财君莫取，忍气饶人祸自消。”得意须早回头，弓满则折，月满则缺。知足常足，终生不辱；知止常止，终生不耻。要居安思危，处进思退。名利之地，退一步便安稳，只管向前便危险。功震主者身危，名满天下者不赏。得志时，更要事上敬谨，待下宽仁，切不可把聚光灯转向自己。得志而恣势弄权，拉宗派，搞山头，建独立王国，分庭抗礼，乃自取灭亡之道。弄权一时，凄凉万古。

（11）无力反抗时的克已自制之要 ... no reply

青蛙王子 — Thu, 07 Jun 2007 01:19:55 +0800

含辱忍让，敬而待之，不与之争，太刚必折，太直必蹶，以屈求伸。能忍人所不能忍者，才能为人所不能。小不忍则乱大谋。远谋方有深韬略，方能趋利避害，而不因一时的感情用事，匹夫见辱，拨剑而起，挺身而斗，不足为勇。粹然临之而不惊，无故加之而不怒，才是英雄本色。忍得住耐得过，则得自在之境。

（10）克人时的克已自制之要 ... no reply

青蛙王子 — Thu, 07 Jun 2007 01:18:51 +0800

一个人的行为令你震怒，当你本能的要收拾他时，要提醒自己冷静一下，这一刀下去，可能是错的，尤其是处理工作上一直勤勤恳恳或者有成绩的部下时，更需三思而后行。处理一个人，就是一个政策。克人时，无论怎样可信赖的人反映情况，都只能做参考，无真凭实据，不可轻下结论。一旦铸成冤、假、错案时，追悔莫及。克下时，要注意：先恩后威，恩威并用；宽严适当，内严外宽。对人无大恩，更不可轻动惩罚。批评教育人时，切记在批评了错误之后，再加以侮辱性词句。亦不可讽刺挖苦。批评要掌握分寸、界限，过激过猛，你就成为寇了。

（9）争讼时的克已自制之要 ... no reply

青蛙王子 — Thu, 07 Jun 2007 01:17:44 +0800

不是敌手之讼根本不要进行，如此，可免灾无事。能不争讼便不争讼，在迫不得已必须争讼时，也要保持冷静头脑，和平沉静而不过激。无讼为上，息讼为次，最不好的是坚持把争讼进行到底。处于讼的时候，请一位德高望众的权威人物来调停裁决，是唯一可行而有利的办法。处于有利的地位，一定要把争讼进行到底的人，一般来说没有好下场，总要惹祸，甚至丧身的。

（8）处理周围关系的克已自制之要 ... no reply

青蛙王子 — Thu, 07 Jun 2007 01:16:36 +0800

富裕时，要让周围的邻居也都受益，造福一方。有意识地把一部分利益主动地撒出去。地方的官吏和百姓就是“土地神”，谁悟到了这一点，谁就不会被动的被人敲榨、摊派、找碴、盘剥。主动撒与被动地付是个平衡数，但效果却大不一样，只看会不会用克已之道去处理而已，处理得法时，主动撒的数会越来越低于被动付出的数。以已业带动周围百业兴，以已利使周围都获利，如此，这些“土地神”就会保你平安，甚至群星捧月，高唱赞歌。自己富起来时，要克制将他人和下属全部剥夺的占有欲。共同的利益才能组成共同奋斗的集体，要搞水涨船高。若水落石出，你这露出之石必遭风剥、日蚀、大浪冲刷。

（7）经商者的克已自制之要 ... no reply

青蛙王子 — Thu, 07 Jun 2007 01:15:39 +0800

什么钱可赚，什么钱不能赚；什么人的钱可赚，什么人的钱不能赚；对什么人要分文不取，对什么人要慷慨解囊。这些，都要明智，要有克制。君子取财有道，要注意商业道德，切勿认钱不认人，更不可只记住一个“价值规律”，而忘记了生克规律、因果规律。否则，法、理、情就必然要找到你，把你克于倾家荡产，甚至杀身之祸的窘地。

（6）对待上级的克已自制之要 ... no reply

青蛙王子 — Thu, 07 Jun 2007 01:14:45 +0800

无论上级怎样“平易近人”、“打成一片”，你都切不可忘记自己的名份和地位，不可“近者则逊，远者则怨”；更不可窥视或偷取属于上级个人所有的一切。得到不可言传的恩遇或好处时，对外必须克制得意之情，任何泄密都会给自己带来不利。一次泄密轻者失去上级对你的信赖，重者会给自己引招麻烦。该密不密，其祸无穷。

（5）用人的克已自制之要 ... no reply

青蛙王子 — Thu, 07 Jun 2007 01:13:46 +0800

用人不记仇，举贤不避亲；提拔人才前，不宜流露喜爱之情，更不宜多宣传他，以使他免遭他人嫉妒，成为众矢之的。应多给他创造条件，使他凭业绩立足。

（4）治家者的克已自制之要 ... no reply

青蛙王子 — Thu, 07 Jun 2007 01:12:56 +0800

家庭是国家的基础，是社会的基本单位，治国治家道理一样。治家的根本在于反身修已，治家最要紧的是威信，威自信服来。治家者以身教，方可联属一家人之心，取得一家人之信；联属一家人之心，取得一家人之信，方可为一家人所敬畏。家长以自身的模范行为感格他的家中人，使家中父子、兄弟、夫妇各安其分，以相敦睦，无须忧劳费力就可得吉。治家亦要从开始时就立下规矩加以教育、约束，否则一开始就放任自流，伦序搞乱，子弟变坏，将不可收拾，治家亦不可过严或过宽。

（3）社会共同遵守的克已自制之要 ... no reply

青蛙王子 — Thu, 07 Jun 2007 01:11:33 +0800

麒麟礼规中的“八德”被人赞誉为二十一世纪的社会公德，其实正是生克之道的运用，是“克我”取“中”的行为规范。
这“八德”是：
①功高，不专横傲慢；
②位显，不以权谋私；
③受荣，不得意忘形；
④遇挫，不颓唐弱志；
⑤临财，不见利忘义；
⑥见色，不起淫生邪；
⑦待人，讲利他宽宏；
⑧营职，比鞠躬尽瘁。

（2）将帅治军的克已自制之要 ... no reply

青蛙王子 — Thu, 07 Jun 2007 01:08:18 +0800

将帅的品德修养，脾气个性，对将帅统军御众，运筹帷幄，临敌决断，创业守成都有着非常重要的影响。将帅能否自我克制，直接影响着军队和国家的安危。

统军作战，创业守成，不仅对付的是敌人和对手，而且还要战胜自身的缺点。孙子举出“五危”告诫将帅，凡事不能感情冲动，意气用事，以免遭覆军杀将的后果。 “将帅一般都有五种致命的弱点：有勇无谋，只知死拼，就可能被敌人诱杀；临阵畏惧，贪生怕死，就可能被敌人俘虏；急躁易怒，一触即跳，就可能被敌人凌辱而轻举妄动；廉洁好名，过于自尊，就可能被敌人污辱而失去理智；只知爱民，就可能被民事烦扰而陷于琐事之中。这五点，是将帅易犯的过失，用兵的灾害。军队覆灭，将帅被杀，都是由于这五种原因造成的”。“作为将帅应前进不贪求战胜的功名，后退不回避违抗君命的罪责，只求得民众和士卒能保全性命，符合于国君的根本利益。”“主不可怒而兴师。将不可愠而致战。合于利而动，不合于利而止。”

将帅还要勿犯导致失败的十二项大忌：

①优柔寡断；
②肆意惩罚；
③办事不公；
④厌恶忠言；
⑤挥霍无度；
⑥受人离间；
⑦轻举妄动；
⑧疏远贤能；
⑨贪图私利；
⑩亲近小人；
⑾轻视防守和管理；
⑿无人认真执令。

作者：老王

（1）治国者克已自制之要 ... no reply

青蛙王子 — Thu, 07 Jun 2007 01:05:46 +0800

二千一百年之前，就有人做过这方面的总结。周文王向姜太公请教：“怎样才可以治理好国家？”太公答：“君王的胸怀开阔，度量宽宏，才能包容天下；重信义天下才能信服，而后才能约束天下；仁德足以覆盖天下，天下必然归顺；恩泽百姓，才能安定天下；权力鼎盛足以威震天下，才能不失天下；遇事当机立断而不犹疑，则天运不能移动，时事变化也不能改变。这六个方面都具备的君主，将会成为天下人民所爱戴并统治天下。”

宇宙有自己运行的轨道，百姓有自己生活的常规。统治者如能遵守休养生息的规律，以百姓之心为心，顺民心而治，遵自然之理而行，天下自然平安无事。天道无为而生长万物，百姓无所付予或尽量少付予而自然富足。

政治的根本是民富国强。如果悟求到了，就要藏之于心，将心里想的付诸实行，不必明告他人，或与人争论。宇宙并不明示自己的规律，而万物自然生长，统治者不把功绩宣扬，其仁德自显，其名自彰。

统治者要谨守中道，无偏无党，王道荡荡。

统治者的气质，要象龙首一般，高耸在云端能看得很远，俯视又能看得很深，洞幽察微，威仪庄严，令人畏惧，喜怒哀乐不形于色，令人莫测高深。统治者要以静制动，；默默聆听下属的看法，既不首肯，也不拒绝。

统治者克已自制之要首先要端正已身。“若安天下，必须先正其身。”“木心不正，脉理皆斜。”“未有身正而影曲，上理而下乱者。”“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”“人主严明，其下畏法。”

统治者要安定民生，决不从民众那里取利。表面上看是给予，实际上因广布恩泽，而获得天下人的爱戴，予取之道神妙之极，不为常人洞察和所见。

若做一贤明统治者，还须安祥冷静，千端万绪，均合变通。谦和尊敬的待人接物；广开言路，从谏如流；任人唯贤，严厉而又能宽容待人；刚柔相济处事；克已奉公，励精图治。切忌“一言堂”，打杀谏诤者，君暗臣谀。

(三)制化规律 ... no reply

青蛙王子 — Thu, 07 Jun 2007 01:03:43 +0800

“制”的内涵主要包括两个方面。一个是对人们思想和行为提出的规范及约束，通过法、理、情实现对人、对已的克制、限制、节制、制约。“法”是指法规制度，如国家的法规政策、集团内部的管理制度、功夫界的门礼门规、各家各户的家法等等；“理”则是指道德和公理；“情”，是指人之常情和人际交往的准则。“制” 的另一个内涵是指通过谋划和采取包括法、理、情在内的方式、方法实现牵制、控制、制用、制胜，最后达到制衡或制化。

“化”，是化解，化生。通过“制”实现化解、化生的为制化。

制化属“克”的范畴。但在人类社会，“克”须通过“制”来实现，故为“克制”。制化只适用于智能社会领域。而“生克”则是宇宙普遍的现象和规律。

“克制”，换个角度看，无非是不让他人随心所欲，也不让自己绝对自由。这实在是令人不愉快的字眼！谁不希望自由？谁不希望没有约束？为了自由、解放，人类已经奋斗几千年了。然而大道无情。这个平衡发展的事业就是由阴阳和生克规律来控制、来制约的。
造化之机，不可无生，亦并不可无制（克）。无生，则发育无由；无制（克），则亢而危害。生克互根，组异成同。大道至简。

麒麟哲学强调明道亦要知法。如何“制化”？以“克我”和“我克”论示如下。

1．克我
“克我”，即“克已”和“自制”之意。宇宙的生克规律决定了不同维层、不同系统都有不同的生克内容。不如此，就不能保持系统的平衡。人，在社会生活这个大系统中无论居官、为民、待人、处世或创业竞争，带兵打仗，都要遵循人类社会系统的“克制”之道，通过法、理、情的规范，生存发展。世间没有绝对的自由，万事万物都有度的限制，做人尤其要有规范和约束。

个中奥秘悟通者，主动“自制”，合道而行，苦恼、麻烦自然化去，乐土就在觉悟之中。执迷不悟才“苦海无边”。世间广狭，皆由自造。

作者：老王

(二)乘侮规律 ... no reply

青蛙王子 — Thu, 07 Jun 2007 00:57:28 +0800

乘侮，是指五大类事物间的乘、亢乘和侮、反侮。亢乘和反侮都属于逆变的范畴。

乘，就是事物盛极，亢乘，就是过分了。比如，母亲对于子女是一种相生的关系。爱子女这是一种滋生助长的作用，但你若做过了，溺爱他，对他放纵，就不是生护了，孩子将来可能会犯罪，或者掉过头来欺侮你了。再如税收和各类管理费用，本为国家的正常收入，人民亦能接受，但若巧立名目变成“苛捐杂税”，就容易把民逼反。这些情况都叫亢乘。亢乘是逆变的前奏，亢乘有害无益。

侮，是侮辱、欺侮。反侮，则是反克。警察抓小偷，反被小偷打了，被小偷绑起来了，这就是反侮。这反映出，本来是被克的一方力量变得强大，可以反过来欺侮、侮辱克他的那一方。反侮使事物间的生制运动紊乱，造成一种不生不化的局面，问题由此产生。
侮辱人家的后果是非常危险的。人被侮辱后，往往产生怨恨，待人无礼亦容易引来灾祸。齐国有一位叫夷射的大臣，有一次在赴齐王的宴会时喝醉了，出了庭院就倚靠在廊门。看门的人过来向他讨酒喝，他一看门房是受过刑的人，马上喝斥道：“走开，受过刑的人，还敢向上讨酒喝！”门房被侮后退下。等夷射离开后，他就在门廊下洒水，弄成有人在此小便过的样子。第二天早上，齐王走过庭院的时候，看到这个景象，就问门房：“谁居然在这里小便？！”门房答：“我没有看见。不过，昨天夷射大夫在这里站过。”于是，齐王将夷射处以死罪。
作者：老王

(一)生克规律 ... no reply

青蛙王子 — Thu, 07 Jun 2007 00:54:56 +0800

宇宙间，阴阳相互作用，产生了五类。五类相互作用，则生成万事万物。万事万物相互作用，产生无穷的变化。这无穷的变化，便有无穷的作用方式。那么最基本的作用方式是什么呢？先哲醒示我们：生克。多么精炼！真是越是真理越明了！

生克，就是指五大类属性的事物之间相生相克的关系。

相生，即一事物对它事物的生发、促进、助长作用。其规律和次序是：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。宇宙大爆炸的内
在规律即由此而来。相生还包含有相互滋生，促其增长的意思。相生关系就是事物间的相互依赖，没有这种依赖，就不会有事物的变化。五类相生的结果，是事物形态的转化。五类间是顺次相生，循环不已。但事物不能总这样循环不已的相生，一直生下去的结果那是不言而喻的。为使整个宇宙保持动态平衡，有生还必须有克，必须有所制约。

相克，是指一事物对它事物的制约、抑制、约束等作用。相克的关系表现了事物复杂变化的另一面。其规律和次序为：水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。相克，包含相互制约，相互克制，相互抑制的作用。五类之间是隔一相克。顺次相生造成一个促进性的循环，隔一相克造成一个抑制性的循环。
　
地球上的生物圈，是一个庞大的生态系统，其中包含了许许多多的子生态系统；各子生态系统中，生物与非生物遵循着五种路径，进行着物质与能量的循环与转化。人类在进行改造自然、发展科技、经济、生产的活动中，若不认识这种生态系统的循环与转化，到头来会受到规律的惩罚。

任何事物都存在着相生相克的关系，生中有克，克中有生，相反相成。以人类社会的上下关系为例，下如水，上如舟，水能载舟，是相生；水亦能覆舟，是相克，是生中有克。乘水行舟若不翻船，就要深知载舟之水能覆船的道理，把握其中的深刻规律，在大道之理的指导下，按不同层次的道理行事，就能顺利抵达彼岸。

生中有克还醒示各层次的领袖：你选拔培养的各级干部乃至你的接班人，有光大你未竟事业的可能，也有干掉你，彻底否定你的可能。斯大林选定赫鲁晓夫做接班人，而掘斯大林墓的恰恰就是赫鲁晓夫。毛泽东选定林彪做接班人，而预谋轰炸毛泽东专列的就是林彪。自古宫廷多政变，而政变者多是皇帝们的“亲”或“信”，最大的危险是不来自外部，而是你选拔、培养的人是否真是你事业的继承者！在竞争激烈的市场经济中，企业已经逐步实行所有权和经营权的分离，董事长们切莫忘记生中有克的规律，在没选准人和无制衡措施时，切不可把经营管理大权轻易交出去！“老虎吃猫”的教训不可忘记。

克中有生指何而言？

自然界中木克土，土厚则喜木克，是为秀耸山林；土克水，水盛则喜土克，为撙节堤防；火克金，金盛则喜火克，是为锻炼金材；这是因为以克为美。小麦生长到三叶期，非要来一次镇压不可，否则，贪青陡长极易倒伏。压青苗就是克，此时的克，抑制了小麦的地上部生长，但却促进了小麦的根系发达，促进了分蘖，从小麦栽培的全过程看，压青苗正是为了抗倒伏，促分蘖，获高产。此时的克就是为了生，克中有生。社会领域亦是同理。培养教育干部，少不了批评甚至处分，但这都是为了爱护与助长。按目标培养，就要根据事业的需要修枝砍杈，这种克是为了用。千军易得，一将难求。用人无制用措施，小则损兵折将，大则毁掉事业。

五类事物之间的相生相克，对任意一类事物来说，都存在生我、我生、克我、我克四个方面的联系。比如，你的领导地位,可能是上下拥戴的结果，此为“生我”，那么“我生”呢？除了运用你的能力滋养反哺人民以外，还包含你要选拔培养各层干部，包括物色培养自己的接班人，这就是“我生”。知道“我生”，未必都能生好。古今中外选拔人才和培养接班人失败的例子举不胜举，但亦不乏成功之
例，得道者不外下列十种方法：

1．从问答中观测被考察之人的言语谈吐，知识与才干。
2．用犀利的言辩与被察者讨论事情，看他应变能力如何。
3．暗中派人观察他的言行，看他是否光明磊落。
4．直截了当地提问，看有没有隐瞒的情况，观察他的德行。
5．用金钱试探，看是否廉洁。给他以财富，观察他是否逾越礼法。
6．用女色考察，看他是否严于律已。
7．将他置于危难境地，看他是否有承担困难的勇气。
8．用酒灌醉，看他酒后的醉态，是否能保持沉着笃定。
9．给他以显赫的地位，观察是否骄横凌人；委以他重任，观察他是否忠心耿耿；任命他去处理大事，观察是否有隐瞒、欺骗。
10．不常过问或长期不问，看他如何把握。

知人之事，自古为难，起用一个德才兼备的人，百姓们就会受到鼓舞；误用一个恶人，不良之辈就会竞相钻营。用考察政绩的办法，并察其人品善恶，来决定其升迁或者降级。选拔人才，必须审察他的品行，若其品行好，才可以任用他。即使此人不能济事，但只是因为他的能力不够，不会造成大的危害。如果误用了坏人，他越精明能干，危害就越大。在创业之时，只求其才，不顾其行，只是一时权宜之计。守成阶段，必须才能和品行都好，才可任用。

富而不越礼是仁，显而不露是义，肩负重任而尽力是忠，办事诚实不诿过是信，险而不惧并能取胜是勇，随机应变掌握主动是谋。这“六守”是识别德才兼备的重要方法。

用人之道，用其所长而去其所短，导之以“六正”，戒之以“六邪”。这样就是不严格要求，他们也会刻苦自励，用不着规劝，他们也能努力自勉。按照六正标准去做，就会流芳百世，犯了六邪，就会遗臭万年。西汉刘向曾对“六正”“六邪”做如下分类。

“六正”：
1．事情的端倪尚未萌生，形迹尚未出现，就能清楚地看到存亡之机和得失之要，从而防患于未然，使上级安然无恙，常处于繁荣之地，这样的人就是“圣臣”。
2．能够虚心尽意，经常给上级出好主意，勉励上级遵行礼义，献之以良策，顺成其美政，匡正其错误，这样的人就是“良臣”。
3．能够早起晚睡，不断荐贤，以英明领袖的事迹激励上级，这样的人就是“忠臣”。
4．能够预测成败，及早加以预防或补救，堵塞漏洞，绝其祸源，转祸为福，使上级终无忧患，这样的人就是“智臣”。
5．能够奉公守法，谨守职事，不受贿赂，推让官禄和赏赐，饮食节俭，这样的人就是“贞臣”。
6．在国家昏乱之时，从不阿谀拍马，敢干犯颜直谏，面陈上级过失，这样的人就是“直臣”。

“六邪“：
1．贪官图禄，不务公事，与世浮沉，左右观望，这样的人就是“具臣”。
2．凡是上级所说的，都一律说好，凡是上级所做的都表示认可，暗中搜求上级所好而加以奉献，以取悦上级之心，投其所好，引导上级游玩取乐，而不顾身后之害，这样的人就是“谀臣”。
3．内心险诈，外貌乖顺，巧言悦色却嫉贤害能，凡其所举荐之人，皆只言其优点，而不谈其缺点，凡其所排挤之人，皆只讲他的坏处而不谈他的好处，致使上级赏罚不当，号令不行，这样的人就是“奸臣”。
4．其智谋足以文过饰非，其巧辨足以行其谬说，在内离间上级的骨肉之亲，在外造成上下之乱，这样的人就是“谗臣”。
5．专权擅政，颠倒轻重，结为私党，损肥国家，假诏君主之命，以抬高自己的地位，这样的人就是“贼臣”。
6．用奸邪之言，谗陷君主，陷君主于不义之地，结纳朋党，蔽塞君听，使上级黑白不辨，是非不分，使上级的恶名流播四方，这样的人就是“亡臣”，即“亡国之臣”。

生养培育人才，还须善于识别真伪，且莫以貌取人。姜太公曾在“六韬”中对十五种类型的人做过描述：
1．貌似贤，内心不肖；2。形似性情温和善良，实为盗寇之心；3。外貌待人恭敬，心中却看不起别人；4。外表谦虚，内心却倨傲不恭；5。外貌精明，实际上并没有什么才学；6。外貌浑厚，但骨子里却无诚信；7。好象很喜好谋划，其实是缺少决断；8。好象能谋善断，实际上没有实践的才干和魄力，只不过纸上谈兵； 9。表面诚恳，实际上却不守信；10。外貌虽似迷乱恍惚，内心反而忠实可靠；11。口头上言语过激，喜试新奇，但工作反有功效；12。外表好象勇敢，实际上胆小如鼠；13。外表虽然十分严肃，但平易近人；14。外貌严厉，但办事沉静诚恳；15。外形孱弱丑陋，其貌不扬，但遇事考虑周详，交给的任务都能完成。

“生”亦有容之意，土生金，是土能容金。肚量宽厚能容人的大人格局是生养人才的重要条件。能做到识人并不难，难的是大智若愚的“难得糊涂”，对人家爱憎分明，嫉恶如仇，这是容易做到的，不易做到的是严于律已，并与有缺点错误的人一起共事成事。“水至清则无鱼，人至察则无徒”。留着适当的污点，不因小过折大将。不必要的事，不如不知。但宽容不是放纵，心里要有界限、有原则，并加以把握。宽而严正是大人物的条件，亦是生养人才的条件。
生养人才，还要有意的设计一种环境，提倡一种风气，并经常组织与生养某一类人才有关的活动，专门人才便可以从中产生。通才的产生则和国家的政治有关。政治民主，学术风气浓，允许各种学术交流，通才便会在这样的土壤中产生。

生养人才就要尊重知识，尊重能力，尊重人才。要实实在在地给人才以施展的舞台，用人勿疑，疑人勿用，给人才以信任，给人才以厚待，给人才去掉后顾之忧。

生养人才还要纳八方贤士，交天下朋友。与人友谊的深广度反应了你的关系与事业土壤之厚薄。交友何必查祖宗？

有什么样的人才就能干成什么样的事业，得到哪个层次的人才，就能干成哪个层次的事业。守成也不例外。一个国家，一个集团若无大海般的胸怀，就会使各类精英外流。而大海般胸怀的一个重要特征，就是有容纳吸收自己信仰以外的各种文化，包括中国道学、易学、儒学、兵学等诸子百家，亦包括外国的佛教、基督教、伊斯兰教，资本主义、马列主义等文化，并与之交融。因为这些文化孕育了许多优秀人才。要知道，成就大业，或守成基业的优秀人才，并不都在自己现有的圈圈里。宇宙大道是清浊并包，善恶兼容。非圣贤者，难以有包容全社会的心胸。

懂得“生我”、“我生”之道，又晓得“生我”、“我生”之法，对于领袖和“一把手”来说，就可知人善任，容人共事，广结天下圣贤，得道多助。

“克我”和“我克”重点论述的是三维世界内人类社会的“克道”，而三维世界内人类社会的“克我”、“我克”规律均属制化的内容，故在制化律一节再予论述。

(二)五类的特性、特征及归类 ... no reply

青蛙王子 — Thu, 07 Jun 2007 00:50:19 +0800

任何事物，都有它的特性和特征，只有把握了事物的特性、特征，才便于归类和分类。
五类的特性有哪些呢？

水类的特性：向下、寒冷、滋润、静藏；木类的特性：生发、舒畅、调达；火类的特性：向上、昌茂、繁盛、炎热；金类的特性：收敛、肃杀、潜藏、清静；土类的特性：生养、承载、受纳、化育。

五类的特征、五类的征状分为标态、准态、变态。标态是五类典型的征状即五类的特征。而准态是五类非标态的征状，变态则是五类变化生成的征状，五类的特征标态就是水的形态、木的形态、火的形态、土的形态、金的形态。

对于五类的特征，传统的五行学说还从气、味、色、音、时、方（位）这几方面来作辅助划分。比如水类，对它的规定是气寒，味咸，色黑，音羽，时间冬，方位北。木类，气风，味酸，色青，音角，时春，方位东。火类，气暑，味苦，色赤，音徵，时夏，方位南。土类，气温，味甘，色黄，音宫，时季夏，方位中。金类，气燥，味辛，色白，音商，时秋，方位西。

掌握了这五大类事物的特性和特征，便可以进行事物间的直接归类和间接推演。中医学在这方面归类很成功，中医学把五脏六腑、五官、形体，还有体液，都分别归在水、木、火、土、金这五类上来，用以说明五脏的生理功能。比如说，肝属木，木性取直，喜调达，向上向外舒展，而肝的秉性恰恰是喜调达舒畅，恶抑遏制，表现出舒通开滞的功能特点，故归属木。脾胃运化水谷，提供精微物质，以营养五脏六腑、四肢百骸，为气血生化源，而土性淳厚，万物赖土以承载，赖土以生化，故脾胃属土。有了这种分类，便可以找出五脏六腑之间的相互联系，用于诊治疾病，调谐生理、心理。
典型的标态只有水、木、火、土、金，而不具有典型特征、特性的事物不计其数，故在归类时，可把具有五类特性、特征的归入标态五类，不具备标态的可归入准态五类，由标态和准态变化而来的可归入变态五类。

五行归类的窍门是比类取象，活用多格。凡具有水类特征和作用的标态、准态和变态事物均可归为水类。凡具有木类特征和作用的标态、准态和变态事物均可归为木类。其它三类以此类推。

(三)准类、变类说
准类、变类的概念在前节已经接触过，本节将进一步明确准类、变类的定义及划分方法。

宇宙间有许多事物，不能用标态的五类进行划分。比如，五行学说对五类事物的颜色标出五种，而实际上，日常生活中的颜色是赤、橙、黄、绿、青、兰、紫七色，再加上各种各样的色，任意搭配，可以变出千姿百色。五行学说给音律分为五种，即羽、角、徵、宫、商，与现代的音律能对上的是1、2、3、5、6，事实上现在用的是1、2、3、4、5、6、7七个音，和那五音不能完全配上套。类似这样的现象非常多，包括社会领域，也是如此。按照五行学说的规定，所有事物都要配上五个要素进行闭合才能控制。而事实上现在很多国家的政治体制都是搞三权鼎立的，并不是五行制衡的。传统五行学说面临严峻的挑战。

五行学说亟待发展，准类、变类以及第二部分介绍的多格局规律应运而生。

准类是相对标准状态而言的，具有五类典型特征、特性的事物叫做标类，而没有达到这种标准状态但其性质和特征接近它为准类。
变类则是通过标类和准类的类型演变而成的。这种演变可分为改类和互类。改类是通过改革、改良，以标类和准类为主改造而成的新事物。改类分为突变和渐变。有激烈方式改变的，亦有和平演变式的。改类一般呈现出不伦不类的特征或特性。但从总体上说，它们可以划归为某一大类。互类则是指两个标准类相互作用后产生的第三者，驴和马杂交，生成骡子，这骡就是杂交后的互类。

五行的分类拓展后，再与阴阳根本律以及第二部分将要介绍的多格局规律相结合，活用五行就比较容易了。

(四)“行”的内涵
“行” 在古代，是和“运”字并行混用的。比如《内经》中就是把“五行”和“五运”混用的，实际上是取其运动、运行的意思。传统的五行学说，讲“五”和“行”的时候，不能截然分开，一说“五行”，尤其是它列出的各种五行表，都是以“五行”打头的一种分类。这种分类方法是不严谨的。“五”和“行”是两个概念。“五” 的含义讲的是五大类属性事物。而“行”呢？则是讲它的活动、变化、循环、运行。这二者不能混谈。

五行，是指五大类事物按其内部规律所做的循环运行。

五行律揭示了万事万物之间的相互联系，相互作用方式，内在的一般秩序和随机的特殊秩序，以及如何设计和实行系统内的控制和制衡，如何把握事物生克制化、循环、运行。这些规律可由六个子规律构成，即：生克规律、乘侮规律、制化规律、多格局规律、态势规律、传变规律。